桃花源记其实是很诡异,桃花源记可能是个鬼故事
《桃花源记》中的魏晋鬼故事是怎样的？为何让人细思极恐？
一直以来，陶渊明笔下的桃花源记一直是仁人志士的向往之地。但细细思考，便能发现桃花源记中的：鬼故事。所谓的桃花源很可能是一群魑魅魍魉的聚集地。
第一，“晋太元中，武陵人捕鱼为业”，这是误入桃花源的前提，捕鱼人发现了几百年前来此避难的遗民。当时，捕渔人发现本地人的服饰和他类似，这是一个很大的疑点。要知道，从秦国战乱到晋国建立，这中间隔了几百年的时间，风俗文化和衣着服饰已经有了天翻地覆的变化。但桃花源里服饰居然和外界保持一致，从某种程度来说，这所谓的桃花源记根本不存在，这只是一个相对清静的地方，有专人负责和外界联系、采买日常物资，否则不可能做到“与时俱进”。
第二，南阳刘子翼的意外离世。捕鱼人回来之后没有遵守他当初的承诺，向世人说起他在桃花源的经历。南阳的高尚人士刘子骥听说之后，心神向往，决定前去寻找。不过刘子骥空手而归，不但如此，他还搭上了自己的性命：回来之后不久，他就死于非命！在医疗水平并不发达的古代，根本无法判断刘子骥真正的死因。如果和鬼神之类的玄学联系起来，一个好端端的人去找所谓的桃花源，回来人就不行了，这桃花源莫非是什么禁忌之地？
第三，关于桃花源的地形描述。在文章中，桃花源是“初级狭，才通人；复兴数十步，豁然开朗”，典型的外小内大。据考古学家考证，很多魏晋时期的墓葬都采用这样的结构。由此我们可以做出一个合理的假设：所谓的桃花源根本是某个贵族的墓葬，里面的人是守墓人。
综上所述，这些诡异的细节会让人发现桃花源的不同寻常，让人细思极恐。
为什么总有人说《桃花源记》是鬼故事？
因为其中有许多东西是细思极恐，桃花源记大概讲了武陵人意外遇到了世外桃源，但是在受到村民热情的招待之后，离去之时，村民特意叮嘱他不要向外界透露他们的事情，结果渔人欺骗他们不会告诉别人，出去之后又告诉了世人，然后带着世人回去找之后却再也找不到世外桃源了，这便暗示着人心不可信，人们理想中的世外桃源是不会存在的。
但是现代总有人喜欢过度解读，比如：主人公是渔夫，开篇描述了渔夫以捕鱼为生，一时间迷了路，才误入桃花源记。
这里有一个值得怀疑的点，渔夫工作十数年，肯定对于河道了如指掌了，怎么会迷路，而且为什么这么长的时间都没有发现桃花源。
接着，文中描述了渔夫走近桃花源入口，发现入口处两旁栽种了大量的桃树。
种桃树可有个讲究，一般来说人住的地方不会栽种这些阴性的植物。
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桃树，槐树这些都是阴性的树木，往往具有神秘色彩，有人拿桃树专门用来辟邪，如桃木剑在传闻中就可辟邪驱鬼。
众人皆知，陶渊明独爱菊花，既然描绘的是自己所崇尚向往的世界那应该写成菊花林才对。
渔夫从入口处进入，刚开始勉强够一个人通过，后来走了几步豁然开朗，俨然是一片新的天地。
单纯这么看可能没有什么怪处，但其实这种前窄后宽的结构在魏晋南北朝时期多为墓地所采用，是用来防贼的，防盗墓贼。
为何入口处构造设计的如坟墓一般，桃花源究竟是世外仙境还是一片大墓地这值得人深思。
人生活的地方讲究风水，不可能设计成这搬，还有，要知道，桃树栽种在坟墓附近是可以聚阴辟邪的。
有人怀疑这些树是被人可以栽种在此处，为了镇压邪物死人。
渔夫进入桃花源后，看到了一片极其美好的景象，土地平旷，房屋平整排列有序，人们安居乐业，桃花源中的居民生活的极为幸福，除了与世隔绝外，其他都和外界没有区别。
穿着打扮和源外的人没有差别。
而细思恐极之处就在这里，渔夫上前询问，方才得知，这里的居民都以为自己生活在秦朝，要知道秦朝离东晋已过去了几百年。
秦朝服饰生活习惯和东晋截然不同，渔夫刚开始还以为自己误入了什么地方，到此刻他才发现这是一处与世隔绝的地方。
为什么说此处细思恐极呢？
关键就在于他们的穿着和生活习惯。渔夫和众人询问，期间没有困难，他们交流地极为顺畅，但是几百年间语言早已不同了，村民们穿着的服饰与外界相同，可是他们从来没有离开过桃花源啊？
怎么解释唯一的说法就是他们是死人，他们所穿的衣物都是后人烧给他们的。
渔夫最后接受了村民的款待后便离开了，离开时他还留了个记号，可是后来再来寻事时却怎么也找不到。
这里有可能是渔夫遇到了鬼打墙，又或者是上一次的场景都是自己幻想出来的。
墓道里常常设下机关，这里不光有物理机关，也有精神上的，渔夫有可能是在墓道里遭受到了迷药，所以才幻想出了一方天地。
故事的最后，是南阳刘子骥去找了一次便重病而亡了。
刘子骥身体本就虚弱，可能是在墓道里遭遇了毒气被毒死了，这也是一种好的解释。
陶渊明的《桃花源记》，为什么后人说这是一个鬼故事？
《桃花源记》中的桃花源并不确定是否真实存在，尤其是后来有人去寻桃花源却凭空消失了。而且根据桃花源记中的描述，有些细节方面却是细极思恐。
比如在桃花源记中有这样一段描述，“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。”如果不是人为种植的这个桃花林，那就是幻化出来的，怎么可能在几百步之内都没有其他的树木呢，而且还打理的如此之规律，像桃花阵一样。
要知道事有反常必有妖，这个渔人遇见如此反常的情况，竟然不害怕也是很胆大了。后面又说道“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”这句话意思是说，桃花源中的人穿衣打扮都和桃花源外的人一样。
但是后文中写到“自云先世避秦时乱，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”这里就出现了很大的问题，既然这些人是在秦朝战乱之前就躲到桃花源里来的，而且从来都没有出去过，他们是如何能和外界穿一模一样的服装饰物。
这明显前后出现了自相矛盾，到底是谁在说谎？后来渔人在桃花源中逛了两天准备回家了，桃花源里的人嘱咐他不要告诉别人桃花源的存在。
但这个渔人却在回程的路上处处志之，还跑到太守那里告发去了。但太守派了人跟着这个渔人按照记号去寻找桃花源却迷了路，根本没发现桃花源得存在。
这里也是一大疑点，明明做了记号，也按照记号去寻找的，却偏偏没找到，要不然就是桃花源就是变幻出来的，要不然就是渔人出现了幻觉。
而桃花源记结尾也是一大疑点，为什么非要说南阳刘子骥寻病终，后遂无问津者呢。为什么刘子骥会因为寻找桃花源得病死了呢。
这些谜团都预示着桃花源的不寻常之处，很有可能就是虚无缥缈的鬼怪之所。
有人说《桃花源记》是一个鬼故事，你怎么看？
有人说《桃花源记》是一个鬼故事，是因为文章最后二个自然段，曰："既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志遂迷，不复得路。"
"南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。"
我认为不能说这是鬼故事。桃花源是陶渊明刻意追求的理想 社会 。
陶渊明，字元亮，亦名潜，字渊明。江西九江人，东晋大诗人，曾经担任参军、县令等小官，因不满当朝的腐杇黑暗统治，辞官归隐，也参加农业生产劳动，体验生活，与劳动人民有着深厚的感情，他的诗大多描写田园山水和劳动人民的生活情景，是我国古代著名的"田园诗人"。
《桃花园记》是作者的五言古诗《桃花园诗》前面的小记。全文以武陵渔人无意中发现世外桃园的故事，描绘了一幅作者梦寐以求的没有专制统治的、平等自由的、丰衣足食的理想 社会 。充分表观了作者对当时的黑暗的、腐败的、混乱的、现实 社会 的不满，对桃花园式的理想 社会 的无限向往和追求。
文章构思巧妙，写得引人入胜，作者运用丰富的想象力，以打渔人进出桃花源为线索，按照渔人的行动顺序，介绍了桃花源的发现经过，刻意描绘了这里人们的生活环境和生活气息，详细记叙了渔人和他们的接触情况，充分地描绘了桃国中人的淳朴和真挚。
这是作者追求的理想境界。尽管这种境界是虚构的，不可能有这世外桃源。但作者却把这桃花源描绘得似有似无，似真似假，令人回味无穷，令人向往不止。
在世界文学 历史 上，塑造一个不存在的理想国是常见的题材。而这个理想国给人们带来向往的同时都会给你一种鬼气森森的传奇色彩，可谓是厌世文学的特色，《桃花源记》自然也在此列。
再比如英国斯威夫特的《格列佛游记》，讲述了主人公在航海期间偶遇小人国、大人国、飞岛和慧骃国等不存在的国家游览。男主人公十分向往慧骃国的文明生活，对现实世界十分厌恶。《格列佛游记》通篇下来，负能量满满。
再比如最为驰名的空想 社会 主义创始人托马斯莫尔的作品《乌托邦》。
作为天主教圣徒的托马斯莫尔有着共产主义思想，认为私有制是万恶之源。乌托邦（Utopia）本意是“没有的地方”或者“好地方”，莫尔在《乌托邦》中虚构了一个航海家——拉斐尔希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。
托马斯莫尔1535年因反对亨利八世兼任教会首脑而被处死。
《都铎王朝》的托马斯莫尔
《乌托邦》
除此之外，法国科幻小说之父儒勒凡尔纳的科幻三部曲中的男主人公尼摩船长就是一个对人类居住的国度深感厌恶，从此一心归隐于没有人类痕迹的大海深处。在《海底两万里》和《神秘岛》中，凡尔纳都构建了‘鹦鹉螺号’和‘林肯岛’这样的远离尘世的‘世外桃源’，厌恶现实世界的情绪也很明显。尼摩船长最后也归于死亡，他的“世外桃源”鹦鹉螺号也长眠大洋之底。
在描述理想国的作品中，我们都很容易看到过于传奇诡异的情节描述。
和托马斯莫尔的《乌托邦》有着类似灵感构架的就是登上初中语文课本、田园诗人陶渊明的短篇《桃花源记》了。陶渊明的许多田园诗作都流露出厌世的强烈情绪，他渴望归隐山林远离人烟，《桃花源记》就是他这种情结的最强烈表示。
在中国古典志怪作品中，无论是《镜花缘》还是《山海经》，都带有一种鬼气森森的氛围，甚至可以说篇篇皆有《聊斋》风格。《桃花源记》也不例外。
陶渊明的时代是东晋至南北朝，中国 历史 上著名的乱世。尤其是三国期间战火纷飞民不聊生的国情致使尸殍遍野，躲避战祸就是当时人们最大的奢求。
但是这种愿望在当时是不可能实现的，就像莫尔的乌托邦也是不存在的 社会 一样。人们想摆脱这种痛苦，只有死亡这一条路。因此很多《桃花源记》的读者，认为晋太元中的武陵渔人所去的桃花源是死者的阴间世界。
疑点：桃花源的墓道结构、禁忌的桃树桑竹以及穿越的服饰
“初极狭，才通人”是古代墓道结构的典型特征，《大汉原陵秘藏经》记载前窄后宽是墓穴防盗的常见规制。民间出于对死者的避讳，是不会把房屋、村舍的入口弄得前窄后宽的。桃花源的村舍入口明显是有违生者居住地常规文化的。
汉末曹操墓，前窄后宽的墓道结构
“忽逢桃花林”“有良田美池桑竹之属”也符合古人选择依山傍水的宝地建造陵墓，《葬经》记载门前有桃桑，为大凶。因为桃树和桑竹被认为聚集阴气，民间是不会在家门口种植这种植物。
“男女衣着，悉如外人”证实桃花源居民的服饰和晋朝百姓没有什么区别，但是这是不可能的。从秦末到晋朝有五百年，晋朝的服装受少数民族影响和秦代有较大差距。因此桃花源居民的衣着款式跟上了外界的潮流，这对于与世隔绝的村落来说是件匪夷所思的事情。
所以曾有人断言，桃花源是阴间国度，他们的衣服是阳间的人烧给他们的。但这也有些说不通，这些秦末百姓假如真的死了五百年，外界早就不认识他们，更谈不上烧化什么贡品给他们了。
我个人认为《桃花源记》所讲述的并非什么鬼故事，而是一个稍有灵异之感的幻想游记。因为它符合厌世文学的特征，桃花源无法再被找到，正如《格列佛游记》中的大人国、小人国不会被格列佛再次光临一样，它们是现实世界不存在的地方。或许陶渊明和托马斯莫尔一样看清了 社会 本质，甚至可以将《桃花源记》看作最早的关于财产公有制的设想，以及最早空想 社会 主义思想的萌芽。
云绯 历史 号：故纸堆间
云绯文学号：芳绯文学
《桃花源记》是古人的乌托邦，但不需要这种阴暗的误读
对于《桃花源记》可能是让人们记住在中国 历史 上，有这样一个好读书不求甚解，即不愿意为国为民，也不愿意因为五斗米而折腰，让别人呼来喝去，受人差遣的人。从另外一个角度说，陶潜更像一个无政府主义者，显然在我们了解的情况下，生活在东晋末至南朝宋初期的他，是因为反感当时这个时代的黑暗腐败，对政府的失望，让他不愿意再工作。
说实话哈，陶渊明本身是不至于过隐居生活的人，二十岁时，渊明开始了他的游宦生涯，以谋生路。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，陶渊明因为自己理想化的生活得不到满足才选择皈依深山老林，这算是他自己找到的一种信仰。
在陶渊明看来他追求的 社会 ，是“男耕女织不相失”的桃花源生活，先秦李耳《老子》：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”更是陶渊明自己在《桃花源记》里的所有理想化 社会 状态。
不过不知道从什么时候开始，今天的一些人喜欢玩后现代解构，总觉得能读出一些作者自己都想不到的事情，才是本事，他们的那种理念比之当时的陶渊明对他那个时代更加绝望。
本来当一个人遇到自己不满意的时候，又无法改变，要嘛选择妥协，要嘛选择逃避做梦，陶渊明是后者，但是他用自己的生活方式来践行自己的理想。改变不了当时，却不断影响着后来人。桃花源是不是最美好的 社会 形态我们不得而知。因为实际上，至少到今天没有一个 社会 形态是绝对完美的。只能说它努力契合并且让大多数人都能够接受。
在陶氏的理想王国里，他自己最怕的是不能抵御现实的冲击，所以桃花源的人一直告诫渔人不可泄露，当然渔人是不会听进去的。这并不是渔人没有契约精神。而是陶渊明自己就是那个渔人。他提出了这样一个希冀的世界，他其实希望传播出来，让后人去寻找，其实就是希望有更多的追随者，你缔造。当然他的桃花源作品很成功，成功的是让一部分拥有童话般的幻想，特别是那些有避世情节和无政府主义的人。但是他们只是想找到现成的，而没有想过是不是可以去把它经营出来。
到了今天，有一种更小众的思想，不管脑洞大开，还是出于其他什么目的性。他们硬生生的把《桃花源记》给弄成了比《聊斋》还阴森恐怖的故事。在他们心中首先是不相信有这样一个地方，甚至极度害怕有人去探寻。他们告诉人们，桃花源等于地狱。这里的没有人烟，只有阴魂，这里没有所谓的不知道魏晋，是因为他们早已被屠戮殆尽。于是告诉你看到的都是渔人被鬼打墙的幻想，彻底否定了桃花源的可能和希望之光，豁然开朗不存在。
虽然桃花源是一种理想 社会 ，有乌托邦之嫌疑，但是并不是说它一无是处， 社会 发展也是一门科学，它同样可以大胆假设和小心求证，我们见不到或者达不到的事情，不见一部分人不能做到，也许你不能做到的，一部分人已经达到了。你看如今很多网红，也在表现一种他们自己希冀的乐园生活，那么是一出戏，人家能演出来，你只是不能而已。
所以为什么李子柒得到那么多人的肯定和喜欢呢？
陶渊明的时代跟今天比起来是不一样，也许今天他个人的性格依然会选择隐居，但是至少不至于一部分人想象的那么绝望，沽酒客相信会有桃花源的地方，但是会随着时代发展，呈现出不一样的模样。
这不是有人说，这是古人说。
一看回答区的憨憨们就不读书，各个振振有词，痛骂现代人满脑子的阴谋论。
一、《桃花源记》早被列入鬼故事
阴谋论也不是现代人搞得呀，古代人就觉得这是鬼故事呀。
大名鼎鼎的《桃花源记》，被收录进了《搜神后记》。前段时间我一直在篝火里面发搜神记的内容来着，比较有意思的有张福与扬子鳄一度春宵，王某与母猪一度春宵，宋定伯五千块把鬼给卖了，秦巨伯被鬼所迷杀了亲孙子……
《搜神后记》延续了《搜神记》的风格，讲的也是稀奇古怪的灵异传奇事件，第一卷的第五个故事，就是《桃花源记》。
更有意思的是，《搜神后记》的作者，竟直接挂着陶潜的名字。陶潜，字渊明，后人喜欢叫他陶渊明。
换句话说，陶渊明编撰了一部灵异志怪短篇小说集，《桃花源记》就是其中之一。
当然这部书很大可能是假托了陶渊明的名气，这种事在小说界非常常见，比如金庸新著，古龙巨著这种，借着人家的名气，小说的销量就上去了。
这个陶潜新著《搜神后记》，使用陶潜的名气，又选了《桃花源记》，说明当时的人的确是把《桃花源记》当鬼故事去看的，陶渊明也因此成为灵异小说榜排名前三的大神，所以灵异小说集就愿意挂着大神的名。
古人觉得《桃花源记》是鬼故事，你去赶着他们骂满脑子阴谋论吧！
二、中国传统鬼故事套路
中国传统的鬼故事不是屋里有个鬼，血丝糊拉，扑上来就想吃人。而是分以下几种情况：
1、偶遇了一个人，和他交谈吃饭等等，事后才知道那个人已经死了。比如《聊斋志异鬼令》里的展教谕。
2、无意中走进一个所在，流连多时，醒来之后发现是坟地荒宅等等。如聊斋《辛十四娘》里冯生夜宿郡君墓。
3、走夜路，或荒村野庙夜宿，明明确确知道自己遇到鬼，与鬼周旋最终成功的故事。比如前文提到的宋定伯。
4、遇到一些可悲可怜的鬼，并对它们施以援手，最后鬼魂转世甚至重生。这个在聊斋里特别多，聂小倩，封云亭都是。
5、夜半有鬼来挑衅骚扰，几番被鬼捉弄，事后染上一场大病或者有重大损失。比如前文提到的秦巨伯。
《搜神记》《搜神后记》《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》里面出现的鬼故事，大部分都是这个套路。当然他们更喜欢写妖精。
回过头再看《桃花源记》，就已经很接近这类型的鬼故事了，武陵捕鱼人莫名其妙来到一个与世隔绝的地方，在里面流连忘返，之后想再寻找，发现这个地方找不到了。
这符合古代人对鬼故事的描述，更符合现实中人对鬼神之事的思考。在真正面对这类型的事件时，人在内心会怀疑有点什么，但不会确定地认为就是有鬼。比如《红楼梦》中秋夜听到祠堂里有叹息声，还有槅扇开阖之声。很是惊悚，他们心里都怀疑了，但并不直说，只在次日去查看，发现什么也没有。一个鬼字也没提，但是就是很阴森很恐怖。
三、《桃花源记》的细节
这个分析的人相对比较多，我就简单说一说。
首先，捕鱼为业的渔人，他对捕鱼的路况应该非常熟悉，怎么可能有他不知道的地方？后来太守派人去找，又为什么没有找到？
其次，夹岸数百步的桃花林，桃木是干嘛的？桃木亦名“降龙木”、“鬼怖木”，是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。古代人用桃木做成木人，桃印，放在家中门上，辟邪。《山海经》记载，东海中有座度索山，山上有三千里的大桃树，东北方向就是鬼门，里面是万鬼所聚之处，天帝派神荼郁垒看守鬼门。如果有鬼害人，神荼郁垒就可以用桃木射它们。
最后，村落的布局结构。山有小口，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，阡陌交通。这个结构很像墓室结构。
有小口，初极狭。
复行数十步，豁然开朗
土地平旷，屋舍俨然，阡陌交通
综上，《桃花源记》是鬼故事的说法不是空穴来风，含有一定依据，认为这是理想之国也好，是阴间世界也罢，都是一种解读而已。
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文：祁门小谢
有人说《桃花源记》是一个鬼故事，你怎么看？
如果说是一个仙境里的故事，大家可能会比较容易接受。但魏晋时，人们已经有仙境一日，人间10载的观念。此文没有写出时间差，所以也不能说陶渊明有创作误入仙境的小说故事的故意。陶渊明是个诗人，虚构想象乃诗家常事耳，为了写出一个自己向往的 社会 ，只有虚构了这么一个洞外世界了。结尾为何要写太守派人寻找无果呢？因为这是陶渊明虚构的世界，当时的人是相信神仙鬼怪的，会信以为真，所以陶渊明为打消人们寻找的热情，便写了这样的结尾，而且渔人病终，想找也找不到了。当然，这样写，更增添了文章扑朔迷离的奇幻感，更有魅力了。
我想笑，现代人吃饱了撑的吗，不懂不要瞎说，咋就成鬼故事呢？
首先，作者陶渊明东晋末南朝宋初人，诗人，文学家，散文家，做过几年小官，后因为厌倦官场，辞官回家从此隐居。写有“饮酒”，“归园田居”，“桃花源记”等，从题目可以看出他的作品主要题材都是田园生活的。
桃花源记，用超现实的表达方式通过对人们安宁和乐，自由平等生活的描述，表现出作者对美好生活的，对现实生活不满的态度。
文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。
.不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。也许就是这一笔，给人以无限联想，才让人脑洞大开，说这是鬼故事。
总之，我很喜欢这个小说，给人以闲乐，神往的感觉！
关于鬼故事《桃花源记》的传说
这个说法来源于近几年网友的“细思恐极”偏好:
“细思恐极！陶渊明的《桃花源记》原来是个鬼故事！”
一旦有人这么一起头，这话题的热度一下子就上来了，网友们议论纷纷:《桃花源记》哪里成了鬼故事了？
认为《桃花源记》是鬼故事的依据
这个传说之所以貌似有理的原因，主要在于它是通过文本分析来揭示答案的:
你看， 首先 ，捕鱼人以捕鱼为业，自然对平时捕鱼的环境十分熟悉，怎么会进入一个从没见过的桃花林呢？
其次 ，桃花源的布局，通过一个洞口进入，外窄内宽，像墓地格局。而阡，在古代也有墓地的意思。
且，桃花源里面的人分明和外面隔绝了几个朝代，我们都知道秦朝和魏晋的服饰是有明显区别的，陶渊明又为什么会写“男女衣着，悉如外人”呢？这是不是暗示他们穿的衣服是外面的人烧给死去的人的呢？
最后 ，结尾渔人怎么都找不到桃花源了，而且刘子骥寻找未终也病死了，这就更为桃花源添了许多神秘色彩。
据此，有人便说，陶渊明的《桃花源记》其实是个鬼故事啊！
笔者辨析:《桃花源记》是不是鬼故事？
答案: 不是 。
关于把《桃花源记》当鬼故事的说法，当个脑洞故事听一听就好，实在没必要当真，因为这个说法真的 漏洞百出 。
首先 ，陶渊明不具备着鬼故事的动机。作为“ 古今第一隐逸者 ”，陶渊明所处的乱世时代使得他本身就无法去选择去朝堂建功立业，再加上他天性比较热爱自然，《归去来兮辞》中对此已经说得很清楚。
但他却又并非是对 社会 漠不关心，他有对 社会 的关怀，也写过一些“ 金刚怒目式 ”的诗作，他对 社会 有看法，因此陶翁写《桃花源记》的意思很明确，就是 写了一个理想的 社会 图景，勾画了对于和谐安宁的 社会 环境的向往和对和谐友善的人际关系的憧憬。
其次 ，“阡”有墓地的意思也是在唐以后，但陶渊明是东晋人。而且“阡”有墓地的意思不代表“阡陌”就有墓地的意思，阡陌只指交错的小路。
而渔人意外来到桃花源和之后都遍寻不着的描写，都只表明:桃花源与世隔绝，渔人只是一个读者的引路人，不写渔人，我们怎么能顺着他的脚步来到这桃花源中呢？而后遍寻不着，更说明桃花源的虚妄， 一 是可能为了加强桃花源的神秘性，增加艺术色彩； 二 是陶渊明可能是在清醒的暗示: 桃花源是不存在的，这终究只是个理想。
文中最大的 漏洞/bug:“男女衣着，悉如外人” ，如果不是陶渊明真的没意识到这个服饰变迁的问题，那就只能是和上面一个解释: 这佐证了桃花源理想 社会 的理想型和虚幻性。
所以从这个角度看，《桃花源记》可能是一个喜剧掩盖下的悲剧，但若说是鬼故事，实在是谈不上。
《桃花源记》原文 作者:陶渊明
文末附上原文，以便大家对照思考:
@亭林文学
为什么说《桃花源记》细思极恐？
《桃花源记》其实是一篇鬼故事细思极恐，最恐怖的在于最后一句话
疑点一：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
这是描写桃花盛开时唯美的画面，不过我们仔细分析会发现，这一句并非是单纯的描写美好景色，因为在古代，桃树是可以辟邪的。而桃花大多在清明节前后盛放，桃树在传说中是有辟邪功能的植物，很多降妖伏魔的道长都会用到一把桃木剑，所以能经常作为阴阳两界的屏障桃花四月初飘落，即清明节前后，落英缤纷即满天纷飞的纸钱。原文还有一句：初级狭，才通人。在当时，只有墓道才会是前窄后宽的设计，防止有人盗墓。
疑点二： 男女衣着，悉如外人。
这句话一直让人疑惑不解，如果桃花源里面生活在秦朝战乱时期的人，那他们的衣着甚至是语言应该都与当时的晋朝有所不同。可这里生活的男女的衣服和外面人没有差异，这就很令人诧异了。只有两种可能，第一种就是他们是鬼，所以渔人看到的是他认为应该看到的，因此衣服一致。第二种可能是他们死了，但他们有一部分的后人，没有忘记他们的祖先，给他们烧来纸衣，所以衣服一致。
疑点三：阡陌交通
阡，是“田间小路”的意思，但还有另外一种含义“通往坟墓的道路”。陌的另外一层含义是指用于旧时祭奠所烧的纸钱，约相当于"叠"。
看完了整篇文章是不是觉着细思极恐呢？一千个哈姆雷特有一千个看法，但是细细想来确实有些地方令人诧异。不过，最恐怖的地方当然是课文的最后一句话，那就是要求全文背诵！
《桃花源记》的恐怖真相是什么？
桃花源很可能不是独立于人世间的世外桃源，而是某个墓穴的守墓人生活地，几百年来过着“近亲通婚”的日子。
在陶渊明的笔下，我们可以感受到他对桃花源的喜爱。东晋时期国家分裂，满是战乱，像桃花源这样安宁、祥和的地方实在不多。不过让读者非常奇怪的是，为什么南阳刘子翼去寻桃花源的时候，会“不复得见”，且回来之后不久就死了。
关于桃花源是否属实，一直是学者争论的焦点。一部分人认为桃花源是确实存在的，只是位置隐蔽，难以被世人发现；另一部分学者认为桃花源存在于陶渊明的精神世界，是他偏执想象的结果。
对于桃花源是否存在，我持中立态度。但如果真的存在，那这桃花源也不是个世外之地，很可能是秦汉时期某位权贵的墓地。《桃花源记》里面说：初级狭，才通人；复兴数十步，豁然开朗，说明桃花源的入口极小，再往前走就会有豁然开朗的景象。这和考古学家在史料中发现的秦汉时期的墓葬结构类似：入口小，内部大。
再者，陶渊明写道“男女衣着，悉如外人”，这也是一个矛盾点。要知道，秦汉到东晋经历了几百年时间，在服饰方面已经有天差地别的变化。那为什么桃花源中的人还和世人保持同样的穿着呢？答案只有一个：这些所谓的避难者和人世间一直保持秘密交流，会定期出去才买物资。
更让人匪夷所思的事，南阳人刘子翼跑去寻桃花源，非但没有找到，还为此丧命。一般情况下，找不到桃花源的刘子翼也是无功而返，怎会把命搭上？我觉得很可能是刘子毅发现了所谓的桃花源，它是秦汉时期某位权贵的墓穴。因此感染了墓地里面的某种寄生虫或细菌，导致身体情况急转直下，回来之后不久就去世了。
不过上述的一切也都只是猜测，到现在为止也没有一个定论。
